punerea altora pe primul loc: un Ideal creștin?

punerea altora pe primul loc și teoria Virtuții contemporane

dacă punerea altora pe primul loc este o necesitate pentru discipolul creștin, există multe întrebări suplimentare la care am putea dori să răspundem despre acest ideal moral distinctiv. Cum ar trebui înțeles idealul? Ce legătură are centrarea altora de acest fel cu alte virtuți, cum ar fi umilința, generozitatea sau iubirea? Și, poate cel mai presant, ce motiv există pentru a crede că a fi centrat pe alții în acest fel ar fi valoros în primul rând?

acestea sunt exact tipurile de întrebări la care teoreticienii virtuții contemporane sunt cel mai bine echipați pentru a ajuta la răspuns. Teoria virtuții este un domeniu interdisciplinar, care se bazează foarte mult pe filozofie și psihologie, pentru a aborda întrebări despre natura, funcția și valoarea trăsăturilor de caracter. În ultimii ani, teoreticienii virtuții au produs lucrări voluminoase asupra trăsăturilor de caracter specifice, cum ar fi recunoștința, iertarea, onestitatea și perseverența. De fapt, a existat o creștere recentă a interesului pentru virtutea umilinței, inclusiv multă lucrare care pretinde să se angajeze cu umilință, așa cum este caracterizată în cartea Filipeni. S-ar fi putut aștepta, așadar, să găsim teoreticieni ai virtuții care să se angajeze cu idealul creștin de a-i pune pe alții pe primul loc ca și cum aceasta ar fi o expresie caracteristică a umilinței, dacă nu chiar a umilinței în sine. Din păcate, acest lucru nu a fost cazul.

concepțiile despre smerenie care au dominat teoreticienii virtuții s-au concentrat în schimb asupra modului în care o persoană este orientată spre propriile trăsături sau cum este orientată spre modul în care ceilalți sunt legați de trăsăturile ei. De exemplu, unele relatări despre umilință se concentrează asupra modului în care o persoană este orientată spre trăsăturile ei valoroase,propunând ca persoana umilă să subestimeze,7 nu-supraestimeze, 8 sau să nu fie impresionată de acestea.9 alte relatări se concentrează asupra modului în care o persoană este orientată spre greșelile sau limitările sale, propunând ca persoana umilă să fie conștientă de ele și să le recunoască.10 alții se concentrează asupra modului în care o persoană este orientată spre modul în care alții sunt legați de trăsăturile ei, sugerând că persoana umilă nu va fi preocupată să fie bine privită de alții11 sau va fi dispusă să acorde altora creditul cuvenit pentru rolul lor în realizările ei.12

cu siguranță, aceste concepții despre umilință pot fi legate de tendința generală de a-i pune pe alții pe primul loc în moduri interesante. O persoană care tinde să-i pună pe alții pe primul loc poate, prin urmare, să fie mai preocupată să estimeze cu exactitate trăsăturile valoroase ale altora decât să-și estimeze cu exactitate propriile trăsături valoroase. Sau, ea ar putea fi mai preocupat de faptul că alții să fie privit bine decât că ea însăși este privit bine. Totuși, niciuna dintre concepțiile de umilință identificate de teoreticienii virtuții contemporane nu este identică cu tendința de a-i pune pe ceilalți pe primul loc. Există, așadar, o mare posibilitate ca teoreticienii virtuții să se angajeze cu întrebări despre natura, funcția și valoarea tipului de centrare a altora care pare a fi centrală pentru învățătura etică a Filipenilor. Investigarea acestor întrebări poate produce o contribuție creștină distinctă la reflecția teoretică a virtuții despre întrebările fundamentale ale vieții morale.

punând pe alții pe primul loc și psihologia contemporană

spre deosebire de teoreticienii virtuții contemporane, psihologii contemporani au arătat ceva mai mult interes în studierea trăsăturilor care seamănă mai mult cu Pauline alții-centrarea. Dar rezultatele studiilor lor nu vorbesc cu o voce uniform pozitivă despre a pune pe alții pe primul loc. De fapt, multe dintre studiile relevante par să dezvăluie legături îngrijorătoare între a pune pe alții pe primul loc și rezultatele negative.

într-un studiu, Helgeson și Fritz au examinat o construcție pe care au numit-o „comuniune nemijlocită” folosind o scală de auto-raportare cu elemente cu care participanții fie ar fi de acord, fie nu ar fi de acord. Scara a inclus elemente precum ” întotdeauna pun nevoile altora mai presus de ale mele. Un studiu similar realizat de Jack și Dill s-a concentrat pe construcția conexă a „tăcerii sinelui”, folosind elemente precum „îngrijirea înseamnă a pune nevoile celeilalte persoane în fața propriilor mele.”În fiecare caz, scorurile mari pe scale au fost predictive pentru depresie la femei.

în mod similar, constatările îngrijorătoare au fost raportate de psihologii care studiază orientările de sacrificiu de sine. Marks și colegii au dezvoltat scala de codependență compusă, care a inclus o subscală de sacrificiu de sine cu elemente precum „pun adesea nevoile altora înaintea propriilor mele” și „pun întotdeauna nevoile familiei mele înaintea propriilor mele nevoi.”Ei au descoperit că, în ansamblu, scara lor a fost capabilă să discrimineze între însoțitorii Codependenților Anonimi și populația generală și a fost capabilă să prezică factorii cunoscuți de codependență, cum ar fi disfuncția familiei, stresul și expresivitatea emoțională.

pe de altă parte, există studii psihologice ale altor construcții similare cu Pauline altele-centrare cu rezultate mai pozitive. De exemplu, Van Lange și colegii săi au descoperit că dorința de a sacrifica a fost corelată pozitiv cu rezistența și satisfacția relației. Frimer și colegii săi au descoperit că oamenii admirați pe scară largă au tendința de a-și trata propriile interese ca instrumentale și interesele altora ca terminale, sugerând o tendință mai generală de a trata interesele altora ca fiind mai importante decât ale lor. De asemenea, în studiul lor de referință privind salvatorii Holocaustului, Oliners a raportat că „alții, mai degrabă decât sinele, au fost accentul principal pentru salvatori” (161).13

ce ar trebui să facem din aceste rezultate mixte? Fără îndoială, în timp ce există o suprapunere între alții-centrarea și construcțiile care au fost conectate la rezultate negative, există și diferențe semnificative. De exemplu, Helgeson și Fritz caracterizează comuniunea nemijlocită ca implicând „o preocupare excesivă față de ceilalți” și „o concentrare asupra altora până la excluderea sinelui, rezultând în neglijarea propriilor nevoi” (173-174, subliniere adăugată). Ei recunosc că pot exista și alte orientări comunitare puternic orientate spre altele, care nu sunt excesive în modul în care este comuniunea neîngrădită. Ei scriu:

un accent ridicat asupra celorlalți și un accent scăzut asupra sinelui nu implică neapărat că cineva are o preocupare excesivă cu ceilalți… un accent ridicat asupra celorlalți și un accent scăzut asupra sinelui nu duce neapărat la manifestările cognitive și comportamentale ale comuniunii fără echivoc. (174)

unul se întreabă, apoi, dacă Pauline alții-centrarea ar putea fi doar un fel de mare se concentreze pe alții și se concentreze scăzut pe sine, care nu duce la consecințe îngrijorătoare, cum ar fi depresia sau codependency, ci doar la consecințe mai pozitive, cum ar fi de viață exemplară, relații de înaltă calitate, sau chiar eroism. Această întrebare ar trebui să fie de interes semnificativ pentru psihologii contemporani, în special pentru cei interesați de contribuțiile creștine la înțelegerea bunăstării.

răspunsul la întrebările

acest articol a ridicat probabil mai multe întrebări despre idealul creștin de a-i pune pe alții pe primul loc decât a răspuns. Cum ar trebui înțeles idealul? Cum este legată de alte virtuți? Cum îi pune pe ceilalți pe primul loc în viața unei persoane și în viața celor din jurul ei? Răspunsul la aceste întrebări se va realiza cel mai bine prin cooperare interdisciplinară. Pentru cititorii interesați de propria mea abordare a acestor întrebări, vă invit să aruncați o privire la cartea mea, punându-i pe alții pe primul loc: idealul creștin al altora-Centrarea.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.