Musée virtuel du protestantisme

tot eind jaren twintig

die periode verlengde slechts de 19e eeuw, maar bracht niets nieuws of anders tot stand. De invloed van het symbolisch-fideisme van Auguste Sabatier (1839-1901) en Eugène Menegoz (1838-1921) was groot. Beide professoren aan de theologie faculteit in Parijs ze gaven doctrines een symbolische waarde en weigerden om ze als absoluut te beschouwen. In die periode ontwikkelde Wilfried Monod (1867-1943) een theologie van het Koninkrijk die heerste over de beweging van het “sociaal Christendom”. Voor Monod was het lijden in de wereld tegen Gods wil. Christus moest vijandigheid verslaan en de wereld veroveren om er Gods koninkrijk van te maken.

van de jaren 1930 tot de jaren 1970

  • de leer van Gods Woord door Karl Barth © S. H. P. F.

een nieuwe generatie theologen verscheen in Duitsland en brak af van de vorige. De Eerste Wereldoorlog was een keerpunt omdat het een einde maakte aan optimisme en vertrouwen in vooruitgang en menselijke capaciteiten. Menig theoloog vond het een vergissing om cultuur en evangelie met elkaar te verbinden. Het evangelie interpelleert, stelt vragen en brengt menselijke realisaties in gevaar. Verlossing kan niet voortkomen uit wat erin het beste is, maar vereist de tussenkomst en openbaring van een “geheel andere” God. Er waren verschillende trends in de beweging. De overheersende werd vertegenwoordigd door de Zwitser Karl Barth die uitgebreid schreef, in kwantiteit en kwaliteit. Zijn duidelijke verzet tegen het nazisme woog ook in zijn voordeel.Al in 1930 verspreidde de” nieuwe theologie ” zich snel over heel Frankrijk, maar werd hevig bevraagd door de liberalen en door de orthodoxen die als verouderd werden beschouwd – beide trends overleefden echter. Barth ‘ s invloed was duidelijk in de manier waarop Pierre Maury (1890-1956), Roland de Pury (1907-1979), Jacques Ellul (1912-1997) en Roger Mehl (1912-1997) de Franse protestantse theologie inspireerden na de Tweede Wereldoorlog.

een beweging genaamd “bijbelse vernieuwing”, vergelijkbaar-maar niet identiek – aan “barthisme”, en voornamelijk geleid door Suzanne De Dietrich (1891-1981) ontwikkelde zich ook. Deze trend suggereerde het lezen van de Bijbel en het zoeken naar Gods boodschap, zonder het historische aspect ervan te negeren. Oscar Cullmann (1902-1999) beschouwde de geschiedenis van de redding als de belangrijkste notie in het Nieuwe Testament – de openbaring is niet alleen een deel van de geschiedenis, maar de geschiedenis zelf.Andere trends en theologen werden in die periode gemarginaliseerd, zoals het slecht geaccepteerde onderzoek naar het Nieuwe Testament en ethiek uitgevoerd door Albert Schweitzer (1875-1965).

na de jaren zeventig

nieuwe theologische trends verschenen in het Franse protestantisme.Zo werden de geschriften van Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), die door de nazi ‘ s gevangen werd genomen, bestudeerd. Hij pleitte voor “niet-religieus christendom” om mensen te helpen in plaats van hen op te leggen. De” theologen van Gods dood”, meestal Amerikanen, radicaliseerden dit idee dat Bonhoeffer nauwelijks schetste. Naar hun mening bevat de kern van het evangelie een oproep tot een door en door menselijk leven en niet een uitspraak van een transcendente God.

eveneens werd” demythologisatie ” bestudeerd. Volgens Rudolf Bultmann (1884-1976) was het Nieuwe Testament gebaseerd op de mythologische categorieën van de antieke wereld, heel anders dan de onze. De essentie van de evangelische boodschap moet worden ontdekt door middel van deze verouderde mythologie.De werken van Paul Tillich (1886-1965) werden in het Frans vertaald. Hij probeerde filosofie te associëren met theologie, maar niet om ze te verweven. Terwijl hij de respectievelijke autonomie van het evangelie en van de cultuur opeiste, probeerde hij ze met elkaar te verbinden.De bevrijdingstheologie uit Zuid-Amerika werd in Frankrijk geïntroduceerd en ondersteund door Georges Casalis (1917-1987), die pleitte voor het baseren van theologisch denken op de werkelijke ervaring in plaats van op a priori doctrines. Contextualiseerde theologieën hielden rekening met de verschillende culturen, of het nu gaat om Afrika, het Caribisch gebied, Oceanic…as evenals de dagelijkse omstandigheden van vrouwen, stedelijk leven, westerse secularisatie, economische oplichting. Deze theologie moedigde een duidelijk politiek engagement van links aan-cf Church and powers, een document gepubliceerd door de Franse Protestantse Federatie in 1971.Wat bijbelstudies betreft, ging het vooral om verhalen na een kortstondig structuralistisch streven-dat wil zeggen het analyseren van de literaire structuur van de teksten – maar ze beperkten zich niet tot een “Bijbels verhaal” – aspect. Het was gebaseerd op het primaat van de taal die acties definieert en bepaalt wat we doen en wie we zijn. Mensen bouwen hun identiteit op door verhalen. Dus de Bijbel moet worden verteld in plaats van worden onderworpen aan doctrinaire commentaren.Paul Ricoeur (1912-2005), een protestantse filosoof, maar geen theoloog die tot enige trend behoort, werkte veel aan Taal en stelde een diepgaande, omvattende en complexe reflectie voor over de bijbelse hermeneutiek – de kunst van de interpretatie van de Schrift.Gedurende de laatste twintig jaar van de eeuw verscheen een neo-Lutherse trend, vaak polemisch en betrokken bij de “theologie van het kruis”, te weten: God werd geopenbaard in zijn zwakheid en nederlaag en machteloosheid, maar niet in zijn heerlijkheid en macht. De beweging kwam heel dicht bij een aantal trends in de psychoanalyse, geesteswetenschappen en filosofische reflectie op wetenschappen. Tegelijkertijd werd de Amerikaanse theologie van het proces geïntroduceerd die de liberalistische thema ‘ s vernieuwde en God in de eerste plaats beschouwde als een transformerende agent.

incidenteel claimde en vernieuwde het neo-calvinisme zijn erfgoed. “Evangelische” trends ook ontwikkeld, die zichzelf “Evangelische”. Ze hadden een sterke en eenvoudige boodschap, en droegen over het algemeen niet veel bij aan theologische reflectie.

aan het einde van de twintigste eeuw kon de Franse protestantse theologie worden gekenmerkt door vier begrippen

  • geen toonaangevende stromingen of duidelijke trends, maar eerder verstrooiing, zonder vaste richtlijnen maar met veel openingen. Meer dan ooit tevoren bood het protestantisme theologisch pluralisme aan, eerder met eindeloze debatten dan met zeldzame gewelddadige opposities. Theologische reflectie ervaren perioden van onderzoek en voorzichtige inspanningen in plaats van categorische uitspraken en controverses.Aan het einde van de eeuw werden enkele kwesties van het begin van de eeuw, die in de tweede helft van de eeuw buiten beschouwing werden gelaten vanwege dringendere kwesties, Opnieuw aan de orde gesteld, namelijk de waarde van andere religies, de band met cultuur, de banden tussen geloof en geesteswetenschappen, het deel dat aan spiritualiteit werd overgelaten.Het Protestantse Theologische onderzoek was niet langer een geïsoleerd proces. Het werd intercontinentaal ondanks afstand en taalbarrières. Het werd ook erg “oecumenisch”. Katholieken en protestanten werkten nauw samen en voerden regelmatig debatten. De confessionele verschillen bleven bestaan, maar verhinderden de theologen niet langer samen te werken.
  • de twintigste eeuw bood enorme theologische bronnen. Protestantse kerken, voornamelijk gereformeerd en Lutherse, waren bezig met het beschikbaar stellen van nieuwe begrippen aan een zo groot mogelijk aantal gelovigen. Theologisch onderwijs werd een van de belangrijkste doelen.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.