Sette Andre Først: Et Kristent Ideal?

Å Sette Andre Først Og Moderne Dydsteori

hvis å sette andre først er et must for Den Kristne disippel, er det mange flere spørsmål vi kanskje har lyst til å ha besvart om dette særegne moralske idealet. Hvor nøyaktig skal idealet forstås? Hvordan er andre-sentrering av denne typen relatert til andre dyder, som ydmykhet, generøsitet eller kjærlighet? Og kanskje mest pressende, hvilken grunn er det å tro at det å være andre-sentrert på denne måten ville være verdifullt i utgangspunktet?

Dette er nettopp den typen spørsmål som moderne dydsteoretikere er best rustet til å svare på. Dyd teori er et tverrfaglig felt, tegning tungt på filosofi og psykologi, for å ta opp spørsmål om natur, funksjon, og verdien av karaktertrekk. I de senere år har dydsteoretikere produsert omfattende arbeid med spesifikke karaktertrekk, som takknemlighet, tilgivelse, ærlighet og utholdenhet. Faktisk, det har vært en nylig bølge av interesse i kraft av ydmykhet, inkludert mye arbeid som utgir seg for å engasjere seg med ydmykhet som det er preget av Filippernes bok. Man kunne da ha forventet at vi ville finne dyd teoretikere engasjere Seg Med Det Kristne idealet om å sette andre først som om dette var et karakteristisk uttrykk for ydmykhet, om ikke ydmykhet selv. Dessverre har dette ikke vært tilfelle.

Forestillinger om ydmykhet som har dominert blant dydsteoretikere, har i stedet fokusert på hvordan en person er orientert mot sine egne egenskaper, eller hvordan hun er orientert mot måten andre er relatert til hennes egenskaper. For eksempel fokuserer noen beretninger om ydmykhet på hvordan en person er orientert mot sine verdifulle egenskaper, og foreslår at den ydmyke personen vil undervurdere, 7 ikke overvurdere, 8 eller være unimpressed med disse.9 Andre beretninger fokuserer på hvordan en person er orientert mot sine feil eller begrensninger, og foreslår at den ydmyke personen vil være oppmerksom på dem og eie opp til dem.10 Atter andre fokuserer på hvordan en person er orientert mot hvordan andre er relatert til hennes egenskaper, noe som tyder på at den ydmyke personen ikke vil være bekymret for å bli ansett av andre11 eller vil være villig til å gi andre kreditt for sin rolle i hennes prestasjoner.12

for å være sikker kan disse forestillingene om ydmykhet være relatert til den generelle tendensen til å sette andre først på interessante måter. En person som har en tendens til å sette andre først, kan dermed ha en tendens til å være mer opptatt av å nøyaktig estimere andres verdifulle egenskaper enn hun er å nøyaktig estimere sine egne verdifulle egenskaper. Eller, hun kan være mer opptatt av at andre anses godt enn at hun selv anses godt. Likevel er ingen av forestillingene om ydmykhet identifisert av moderne dydsteoretikere identisk med tendensen til å sette andre først. Det er fortsatt stort omfang for dydsteoretikere å engasjere seg med spørsmål om naturen, funksjonen og verdien av den slags andre-sentrering som synes å være sentral for den etiske undervisningen I Filipperne. Gransker disse spørsmålene kan gi en særegen Kristen bidrag til dyd teoretisk refleksjon om grunnleggende spørsmål i det moralske liv.

Sette Andre Først Og Moderne Psykologi

i motsetning til moderne dyd teoretikere, moderne psykologer har vist noe mer interesse i å studere funksjoner som ligner Mer Pauline andre-sentrering. Men resultatene av studiene snakker ikke med en jevnt positiv stemme om å sette andre først. Faktisk synes mange av de relevante studiene å avsløre bekymringsfulle sammenhenger mellom å sette andre først og negative utfall.

I en studie undersøkte Helgeson og Fritz en konstruksjon de kalte «unmitigated communion» ved hjelp av en selvrapporteringsskala med elementer som deltakerne enten ville være enige eller uenige med. Skalaen inkluderte elementer som » jeg plasserer alltid andres behov over mine egne. En lignende studie av Jack Og Dill fokuserte på den relaterte konstruksjonen av å «stille seg selv», ved hjelp av elementer som » omsorg betyr å sette den andre personens behov foran min egen.»I hvert tilfelle var høy score på skalaene prediktive for depresjon hos kvinner.

tilsvarende har bekymringsfulle funn blitt rapportert av psykologer som studerer selvoppofrende orienteringer. Marks og kolleger utviklet Composite Codependency Scale, som inkluderte en selvoppofrelse subscale med elementer som «jeg ofte sette andres behov foran min egen» og » jeg har alltid sette behovene til min familie før mine egne behov.»De fant at deres skala som helhet var i stand til å diskriminere mellom ledsagere Av Codependents Anonymous Og den generelle befolkningen, og var i stand til å forutsi kjente faktorer av codependency, som familiedysfunksjon, stress og følelsesmessig uttrykksevne.

på den annen side er det psykologiske studier av andre konstruksjoner som Ligner På Pauline others-centeredness med mer positive resultater. For Eksempel, Van Lange og kolleger fant at vilje til å ofre var positivt korrelert med forholdet utholdenhet og tilfredshet. Frimer og kolleger fant at allment beundret folk har en tendens til å behandle sine egne interesser som instrumental og andres interesser som terminal, noe som tyder på en mer generell tendens til å behandle andres interesser som viktigere enn sine egne. På samme måte, i deres landemerkestudie av holocaust-redningsmenn, rapporterte Oliners at «andre, snarere enn selv, var hovedfokus for redningsmenn» (161).13

Hva skal vi gjøre med disse blandede resultatene? Uten tvil, mens det er overlapping mellom andre-sentrering og konstruksjonene som har vært knyttet til negative utfall, er det også betydelige forskjeller. For eksempel karakteriserer Helgeson og Fritz fullstendig kommunion som involverer «en overdreven bekymring med andre» og «et fokus på andre til utelukkelse av selvet, noe som resulterer i forsømmelse av ens egne behov» (173-174, lagt vekt på). De innser at det kan være andre sterkt andre orienterte, felles orienteringer som ikke er overdrevne i måten unmitigated communion er. De skriver:

et høyt fokus på andre og et lavt fokus på selvet betyr ikke nødvendigvis at man har en overdreven bekymring med andre… et høyt fokus på andre og et lavt fokus på selvet fører ikke nødvendigvis til kognitive og atferdsmessige manifestasjoner av absolutt fellesskap. (174)

Man lurer da på Om Pauline others-centeredness kan være bare den typen høyt fokus på andre og lavt fokus på selvet som ikke fører til bekymringsfulle konsekvenser som depresjon eller kodependens, men i stedet bare til mer positive konsekvenser som eksemplarisk levende, høyverdige relasjoner eller til og med heltemot. Dette spørsmålet bør være av betydelig interesse for moderne psykologer, spesielt de med interesse For Kristne bidrag til å forstå trivsel.

Svar På Spørsmålene

denne artikkelen har kanskje reist flere spørsmål om Det Kristne idealet om å sette andre først enn det har besvart. Hvor nøyaktig skal idealet forstås? Hvordan er det relatert til andre dyder? Hvordan setter andre først påvirke en persons liv og livene til de rundt henne? Svar på disse spørsmålene vil best oppnås gjennom tverrfaglig samarbeid. For lesere som er interessert i min egen ta på disse spørsmålene, inviterer jeg deg til å ta en titt på boken Min, Putting Others First: The Christian Ideal Of Others-Centeredness.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.