新しいレベッカ:ポカホンタスの謎

答えの一部は、彼女の結婚に関与した二人の男、彼女の夫ジョン-ロルフ(1585-1622)と彼女を改宗させた大臣、アレクサンダー-ウィテカー(1585-1617)にある。 1613年にマトアカが誘拐され、ポウハタン族の部族長である父との新たな敵対行為に対する人質としてジェームズタウンに連れてこられたとき、両者はマトアカと関係を持つようになった。 総督のサー・トマス・デールは、彼女を新しい要塞化された前哨基地であるヘンリコの若い大臣ウィテカーに、キリスト教の指導と回心のために委託した。 男やもめのロルフは頻繁に訪問者でした。

デール知事は、ポウハタンに人質の返還を要求する一連の要求を送った。 古いチーフはしぶしぶほとんどを遵守し、八人の英語捕虜と彼が押収したマスケット銃、剣、ツールのいくつかのリターンが、彼は残りの部分に保持しようとした、”それは彼が表示し、上に見て喜んだ。”

一年の遅れの後、デールはこの問題を強制し、ポカホンタスを牽引してポウハタンの領土への遠征を率いた。 パレーの真っ只中に、ポカホンタスは驚きのシリーズを跳びました。 彼女の長い監禁の間に、彼女と彼女のいつかガードロルフは恋に落ちていた。 彼女は彼女の他の部族を無視して、彼女の兄弟と話をするために上陸し、彼女の父が彼女を愛していた場合、彼は古い剣、マスケット銃や斧よりも彼女を大切にしないだろうと冷静に言った。 したがって、彼女は彼女を愛していた英国人と一緒にいます。

同時に、彼女を愛していたイギリス人のロルフは、彼女と結婚する許可を求める手紙をデールに送った。 この二重の発表は、明らかに二人によって画策され、デールとポウハタンに彼らの行き詰まりからの道を与えた。 両首脳はこの試合を承認し、ロルフは1614年4月5日にジェームズタウンの教会でポカホンタス(現在のレベッカ)と結婚した。 彼女の兄弟の二人が出席し、オパチスコという高齢の叔父が彼女を離れて与えた。

この話は、1615年にロンドンで出版されたパンフレットで、バージニア評議会の長官ラルフ-ハモール(1589年-1626年)によって語られました。 この本は、ポカホンタスがバージニア会社を代表してイングランドを訪問した際の宣伝の一部であり、彼女を国際的な有名人にするのに役立った。 (ハモールの本はまた、ジョン-スミス大尉のポカホンタスの記述にもほぼ十年前に先行していましたが、それは別の話です。)

最近のインドのフェミニストの作家は、ポカホンタスの改宗と結婚を、白人に対する彼女自身の操作、または強制、または洗脳の結果として見ていますが、この見解はこの驚くべき、頑固な女性を真剣に過小評価しています。 彼女の声は、Hamorのアカウントのように現れたとき、自信があり、さらには辛辣です。 彼女はロンドンで最高の社会の中で冷静に自分自身を処理しました。 1616年の有名なシモン*ファン*デ*パスの肖像画は、彼女が横柄にジャコビアンのチュニックとおそらく不快な高いレースの襟を身に着けていると貫通、インテリ 彼女の人生の全過程は、彼女が受動的で困惑した犠牲者であるという考えに反対している。

しかし、我々の懸念は欧州の態度である。 相互結婚への障壁は、多くの場合、同盟をシールするために結婚や性的パートナーシップに依存していたネイティブ部族のためよりも、英語の入植者のた

有名な出発説教の中で、バージニア州への冒険者たちは、”割礼を受けていない異教徒と結婚したり、結婚したりすることはできません。”ウィリアム-シモンズは、彼のApril25、1609、ホワイトチャペルでの説教でこれを脇に提供し、続けた、”このルールの破壊は、この航海のすべての良いsuccesseの首を破ることが”バビロニア捕囚からの旧約聖書の差し止め命令は、厳しいと明示的でした。 “あなたがたは自分の娘を息子たちに与えたり、娘をあなたがたの息子たちに連れて行ったりしてはならない。”(ネヘミヤ書第13章25節。 また、エズラ9:10-12)。

ロルフは、彼がこれらの差止命令に反していることを十分に認識していた。 彼はデール知事への有名な手紙の中で彼の決定を擁護し、ハモールはトーマス卿に届けていたし、おそらく新婚者の悔しさにも彼の本に掲載されていた。 ロルフは、”奇妙な妻と結婚することに対する警告について瞑想していたと述べたが、それゆえに起こるかもしれない不便さについても語った。”

彼の良心と同じように拷問された散文で、ロルフは二つの懸念が”単なる肉欲”の魅力に取って代わり、浄化されたと結論づけた。 一つは植民地の安全であり、これは結婚同盟によって進められることになった。 もう一つは、ポカホンタス/マトアカ自身の回心と救いでした。 “なぜあなたは彼女をクリスチャンにするためにindeavorではないdost?”ロルフは自分自身に尋ねた。

“同様に、彼女の偉大な愛の姿、神の知識の中で教えられ、指示されたいという彼女の願い、理解の能力、anieの良い印象を受けるための彼女の適性とwillingnesse、そして”

ロルフは、彼の”正直で宗教的な人との会議”によって、このコースで”小さな励まし”を受けませんでした。”

これらの男性の一人は、間違いなくポカホンタスの精神的な指導者であるアレクサンダー-ウィテカー牧師でした。 ウィテカーはすでに”バージニアの使徒”として知られているが、彼が長く生きていた(ジェームズ川を渡って32歳で溺死した)場合、そして彼の著作の多くが生き残っていた場合、彼の歴史的地位ははるかに高いだろう。 彼の教育と知的能力は傑出していました。 彼の父ウィリアム・ウィテカー博士は、ケンブリッジ大学セントジョンズ・カレッジのマスターであり、カルヴァン主義者のリーニングスとともにイングランド国教会の神学者であった。

アレクサンダーは1611年にバージニア州への移住の呼びかけに答え、快適な立場を去った。 バージニア州からの彼の主な生き残った作品グッドニューは1613年に出版されました。 それはマトアカとの出会いに先立っていましたが、彼女の結婚のための知的基盤を築き、それに続く多くのものを築きました。 インドの人口への彼の関心、そして彼らの人権への彼の重点は、ジョン-ロルフの手紙と一緒に読んだときに特に照明されています。

ウィテカーはバージニア原住民を”ディヴェルの裸の奴隷”と表現しているが、すぐに彼らの状態をポウハタン神権、Quiokosoughs(北アメリカの部族では比較的まれな精巧な機関)への畏敬の念に非難している。 彼はQuiokosoughsを英語の魔女と比較し、Gospellが私たちのCountreyで説教される前に、イングランドのbenighted状態の読者に思い出させます。「この言語は現代の耳には耳障りですが、驚くほど広い視野の結論につながります。 古代イギリスとの比較は、彼らの共通の人間性を強調することを意図していました。 それはThomas Harriotとthe artist and Roanoke Governor John Whiteによる有名な報告書をエコーし、古代のピクトの写真を含んでいました。”

ウィテカーはパウハタンの司祭を”サタンの仲間”と呼んでいるにもかかわらず、彼は彼らの行動について活発な好奇心を示し、それをさらに研究することを約束している。 “私はより完全に彼らの秘密に入ったとき、あなたはすべてを知っているものとします。”

さらに、彼は彼らの呪文の下で”悲惨な人々”を救出する義務を見ています。 “一つの神は私たちを作成し、彼らは合理的なsoulesと知的能力だけでなく、おしっこを持っています:私たちはすべて私たちの共通の親のためにアダムを持”ウィテカーは非常に重要な文の中でさらに議論を運ぶ。 “最後に、彼らの中には市民の政府があり、彼らは厳密に観察し、それによって自然の法則が彼らの中に宿っていることを示しています。”この声明は、スペインの法学者でドミニコ会の神学者であるフランシスコ-デ-ビトリア(1480年?–1546); これはヴィトーリアの論文のprecisであり、現代の人権の基礎として広く引用されている。

ビトリアの講演”最近発見されたインディアンについて”は、スペインの征服に直面したアメリカ大陸の先住民の権利について述べた。 スペインの残酷さのエリザベス朝の”黒い伝説”の影で育てられた人々に、それはビトリア、著名なドミニカ共和国とサラマンカ大学の神学教授は、コンキスタドールを非難し、インド人の権利を擁護したことを学ぶために大きな驚きです。 ビトリアの基本的なポイントは、長期の中世スタイルの前後の後、彼らは理性の基本的な人間の質を持っていたので、インド人は基本的な政治的、財産権を持っていたということでした。 “これは明らかです,彼らの事務に特定の方法があるので、,彼らは整然とした配置されている政治を持っているため、,彼らは明確な結婚と奉行を持っています,君主,法律やワークショップ,そして交換のシステム,そのすべてが理由の使用を求めています;彼らはまた、宗教のようなものを持っています.”彼らの政府や宗教が時には邪悪な行為、人間の犠牲、または彼らが異教徒であったことを認可したことは問題ではありませんでした。 アリストテレスの言葉では、インド人は政治的な動物であり、したがって人間の魂を持っていた。

この共通の人間性を強調することは、ウィテカーがポカホンタスとロルフを結婚の提案で教育するための彼の労働において正当化した。 聖書の障壁は、彼らの見解と現在の伝統主義当局の見解では、生物学や人種差別の時代錯誤的な疑似科学に基づいていませんでした; 彼らは、人間の努力と神の恵みによって克服することができる言語、文化、宗教の分裂に対処しました。

このメッセージは、さらに、ウィテカーが理解しやすく、指示を受けやすい知的な若い女性の教育において強く遭遇したであろう。 宗教的原則の彼の教えでは、彼は彼自身の父、キリスト教の短い要約によって作成された文書を使用しなかった場合、それは驚くべきことだろう。 カテキズムを介して配信されます。 この人気のある本は、カルヴァン主義の教義を明確かつ簡潔に蒸留したものでした。

カルヴィン自身の説明では、すべての人類は”本質的にのろわれ、絶望している。 悪魔は私たちに対する専制的な支配ではなく、そこから誰も自分の力によって自分自身を提供することはできません。”この支配からの救出は、人間のメリットからではなく、神の独特の慈悲から来ています。”

しかし、この教義は、ピューリタンを構築するための現在の学術的努力に対して強く主張している”黒の伝説。”いくつかの先住民指向の学者は、ユーロアメリカの侵略者がサタンの子供として原住民を悪魔化し、したがって、没収と大量虐殺を正当化したと主張し この歴史学には多くの資料がありますが、16世紀から17世紀にかけて、ヴィトリアやウィテカーなどの神学者が普遍的人権の基本原則を受け入れ、すべての人間が同じボートに乗っているというカルヴァン主義者の主張を無視しています。

インディアンが”ディヴェルの子供”または”サタンの奴隷”であるという事実をどのように多くの声明をまとめても、カルヴァン主義者にとっては、無原罪の受胎を除いて、人類のすべての構成員が罪の中に着想され、悪魔に奴隷にされていることを認めなければならない。 殺人と差し押さえの令状はここにはありません。

Alexander Whitakerが彼の病棟とそのような議論に従事したかどうか、またはどの程度まで言うことはできませんが、彼が結果に満足していたことはわかります。 ロルフの魂探しと一緒にハモールで印刷された短い手紙の中で、彼は植民地からのニュースの”最高のもの”として”ポカフンタスまたはポウハタンの娘マトア”の結婚を報告した。 そして、聖書学者として、彼は確かにこのプロジェクトの次のステップ、レベッカとしてポカホンタス/Matoakaを洗礼する大胆な決定に関与していました。

この選択がどれほど挑発的であったかを理解するために、創世記、第二総主教イサクの選ばれた妻である第24章の元のリベカを見てください。 アブラハム、最初の総主教は、もともとメソポタミアの繁栄した文明からの都市の少年だった;彼は外国人の人々に囲まれた荒野に移住するように神に命じられていた。 息子のために結婚を手配する際に、アブラハムは厳粛な誓いの中で彼の主要なドモに指示しました”あなたは私が住むカナン人の娘の私の息子に妻を連れて行かないようにしてください。”妻はアブラハムの故郷とその親族から来ることになっていました。 しかし、花嫁は偉大な国を見つけるためにカナンに移住しなければなりません。 しもべはメソポタミアに旅し、ナホルの街でアブラハムの兄弟の曾孫の娘レベカに遭遇しました。 彼女は家族の祝福を受けて、彼と一緒に戻ることに同意しました。”この物語はイスラエル人のアイデンティティにとって非常に重要であり、聖書はそれを二度伝えています。

レベッカという名前を受け入れることで、新しい花嫁が”何千万人もの母”の役割に足を踏み入れていたことは、ウィテカーの質の聖書学者に失われていな”彼女は故郷から遠く離れて送られた新しい人々の基盤となり、決して戻ることはありませんでした。 しかし、アナロジーは息をのむような逆転を取った;代わりに、故郷から来るの,新しいレベッカは、実際には”カナン人の娘でした.”ロルフ、総主教イサクに相当するものは、妻を見つけるために、彼の遠くの親族ではなく、周囲の人々に回っていました。 これらの考えのどれもウィテカーの心を越えていないことを信じることは困難であり、おそらくポカホンタスのこともそうである。 この名前は、少なくともウィリアム-シモンズのような説教者の意図的な反抗でした。 一つも、名前の選択に新しい国家のアイデンティティ、インドと英語の合併は、作りにあったことをかすかな意識を見ることができます。

この記事は、2013年3月23日にRandolph-Macon Collegeで開催されたVirginia Forumで配信された論文を翻案したものです。

アメリカインディアン国立博物館は、フィリップ-E夫人の寛大さを感謝して認めています。 ナトルと博物館の研究と奨学金をサポートしているバークスデールダブニーパトリックヘンリーファミリーファンド、。

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