他者を第一に置く:キリスト教の理想?

他者を第一に置くことと現代の美徳理論

キリスト教の弟子にとって他者を第一に置くことが必須であるならば、この独特の道徳的理想につい 理想はどのように正確に理解されるべきですか? この種の他者中心性は、謙虚さ、寛大さ、愛などの他の美徳とどのように関連していますか? そして、おそらく最も圧迫的に、このように他人中心であることが最初に価値があると考える理由は何ですか?

これらはまさに現代の美徳理論家が答えるのを助けるために最もよく装備されている質問の種類です。 美徳理論は、性格特性の性質、機能、価値に関する質問に対処するために、哲学と心理学に大きく基づいて、学際的な分野です。 近年、美徳の理論家は、感謝、許し、誠実さ、忍耐などの特定の性格特性に関する膨大な研究を行ってきました。 実際には、ピリピ人への手紙に特徴づけられているように、謙遜に従事することを目的とする多くの仕事を含む、謙遜の美徳への関心の最近の急増が 一つは、我々は美徳の理論家は、これは謙虚さ自体ではないにしても、謙虚さの特徴的な表現であるかのように最初に他の人を置くというキリスト教の理 悲しいことに、これはそうではありませんでした。

美徳理論家の間で支配してきた謙虚さの概念は、代わりに、人が自分の特徴に向かってどのように指向されているか、または他の人が彼女の特徴に 例えば、謙虚さのいくつかの説明は、人が彼女の貴重な特徴に向かってどのように指向されているかに焦点を当て、謙虚な人が過小評価するか、7過大評価しないか、8またはこれらに感銘を受けないことを提案しています。9他のアカウントは、謙虚な人がそれらを認識し、それらに所有することを提案し、人が彼女の欠点や制限に向かってどのように指向されているかに焦点を当てています。10まだ他の人は、人が他の人が彼女の特徴に関連している方法に向かってどのように指向されているかに焦点を当て、謙虚な人が他の人によってよく評価されることに無関心であることを示唆しています11または彼女の業績における彼らの役割のために他の人に正当な信用を与えるために処分されるでしょう。12

確かに、謙虚さのこれらの概念は、興味深い方法で他の人を最初に置く一般的な傾向に関連している可能性があります。 他の人を最初に置く傾向がある人は、自分の貴重な機能を正確に推定するよりも、他人の貴重な機能を正確に推定する方が心配する傾向があります。 または、彼女は彼女自身がよくみなされていることよりも他の人がよくみなされることを心配するかもしれません。 それでも、現代の美徳理論家によって特定された謙虚さの概念のどれも、他の人を最初に置く傾向と同じではありません。 Philippiansの倫理的な教えの中心であるように見える中心性-美徳理論家は、他の種類の性質、機能、および価値についての質問に従事するために、その後、大きな範囲が残っています。 これらの質問を調査することは道徳的な生命の基本的な質問についての美徳の理論的な反射に特有なキリスト教の貢献をもたらすかもしれない。

他者を第一に置くことと現代心理学

現代の美徳理論家とは対照的に、現代の心理学者は、より密接にポーリン他者-中心性に似た特徴を研究することに幾分関心を示している。 しかし、彼らの研究の結果は、他の人を最初に置くことについて一様に肯定的な声で話すことはありません。 実際、関連する研究の多くは、他の人を最初に置くことと否定的な結果との間の気になるつながりを明らかにしているようです。

ある研究では、HelgesonとFritzは、参加者が同意するか同意しないかのいずれかの項目を含む自己報告尺度を使用して、「紛れもない聖体拝領」と呼ばれる構 スケールには、”私はいつも他人のニーズを自分のものよりも優先しています。”ジャックとディルによる同様の研究は、”思いやりのあることは、他の人のニーズを自分の前に置くことを意味する”などの項目を使用して、”自己を黙らせる”「いずれの場合も、スケールのハイスコアは女性のうつ病を予測していました。

同様に、自己犠牲的な方向性を研究している心理学者によって心配な調査結果が報告されています。 Marksらは、「私はしばしば他人のニーズを自分のニーズの前に置く」や「私はいつも自分のニーズの前に私の家族のニーズを置く」などの項目を含む自己犠牲のサブスケールを含む複合共依存性スケールを開発しました。”彼らは、全体として、彼らの規模は、匿名の共依存者と一般集団の出席者を区別することができ、家族の機能不全、ストレス、感情的な表現力などの共依存の既知の要因を予測することができたことを発見した。

一方、ポーリーン-他者中心性に似た他の構成体の心理学的研究があり、より肯定的な結果が得られている。 例えば、Van Langeたちは、犠牲への意欲が関係の持久力と満足度と正の相関があることを発見した。 Frimerらは、広く賞賛されている人々は、自分の利益を楽器として扱い、他人の利益を端末として扱う傾向があり、他人の利益を自分よりも重要と扱うより一般的な傾向を示唆していることを発見した。 同様に、ホロコースト救助者の画期的な研究では、オリナーズは、”自己ではなく、他の人が救助者の主な焦点であった”と報告した(161)。13

これらの混合結果をどうすればよいですか? 間違いなく、他の中心性と否定的な結果に関連している構築物との間には重複がありますが、同様に大きな違いがあります。 例えば、ヘルゲソンとフリッツは、「他人との過度の懸念」と「自己を排除するために他人に焦点を当て、自分自身のニーズを無視する」(173-174、強調が追加された)を含むと、紛れもない交わりを特徴づける。 彼らは、紛れもない聖体拝領がある方法で過度ではない他の強く他指向の、共同指向があるかもしれないことを認識しています。 彼らは書く:

他人への高い焦点と自己への低い焦点は、必ずしも他人に過度の関心を持っていることを意味するものではありません…他人への高い焦点と自己への低 (174)

ポーリンの他者中心性は、うつ病や共依存などの気になる結果につながるのではなく、模範的な生活、質の高い関係、あるいはヒロイズムなどのより肯定的な結果につながる、他者への高い焦点と自己への低い焦点のようなものかもしれないかどうかを疑問に思う。 この質問は、現代の心理学者、特に幸福を理解するためのキリスト教の貢献に関心を持つ人々にとって重要な関心を持つべきである。

質問に答える

この記事は、おそらくそれが答えたよりも他の人を最初に置くというキリスト教の理想についてのより多くの質問を提起しています。 理想はどのように正確に理解されるべきですか? それは他の美徳とどのように関連していますか? 他の人を最初に置くことは、人の人生と彼女の周りの人の生活にどのように影響しますか? これらの質問に答えることは、学際的な協力を通じて最もよく達成されます。 これらの質問に私自身のテイクに興味のある読者のために、私はあなたが私の本を見て、他の人を最初に置くことを勧めます:他人のキリスト教の理想-

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