Az új Rebecca: a Pocahontas Mystery

a válasz egy részét a házasságában részt vevő két férfi, férje, John Rolfe (1585-1622) és az őt megtérítő miniszter, Alexander Whitaker (1585-1617) adja. Mindketten kapcsolatba kerültek Matoakával 1613-ban, amikor elrabolták és jamestownba vitték túszként az apjával, a Powhatan törzsi Birodalom vezetőjével folytatott megújult ellenségeskedések ellen. A kormányzó, Sir Thomas Dale, a fiatal Whitaker miniszterre bízta az új, jól megerősített előőrsben, Henrico-ban, keresztény oktatásra és megtérésre. Az özvegy Rolfe gyakori látogató volt.

Dale kormányzó számos követelést küldött Powhatannak a túsz visszatérésére. Az öreg főnök vonakodva eleget tett a legtöbb, a visszatérő nyolc angol foglyot és néhány muskéták, kardok és eszközök ő lefoglalt, de megpróbálta megtartani a többi, ” amit örömmel látta,és nézni.”

egy év késés után Dale kényszerítette a kérdést, expedíciót vezetett Powhatan területére Pocahontas vontatásával. A parleys közepén Pocahontas meglepetések sorozatát váltotta ki. Hosszú fogsága alatt, valamikor őrével, Rolfe-val egymásba szerettek. Kiment a partra, hogy beszéljen a testvéreivel, figyelmen kívül hagyva a többi törzsi embert, és hűvösen azt mondta, hogy ha az apja szerette volna, nem értékelné kevésbé, mint a régi kardokat, muskétákat és baltákat. Ezért az angolokkal maradt, akik szerették.

ugyanakkor Rolfe, az angol, aki szerette őt, levelet küldött Dale-nek, hogy engedélyt kérjen feleségül. Ez a kettős bejelentés, amelyet nyilvánvalóan ketten vezényeltek, utat adott Dale – nek és Powhatannak a patthelyzetből. Mindkét vezető jóváhagyta a mérkőzést, Rolfe pedig feleségül vette Pocahontast, most Rebeccát, a következő hónapban, április 5-én, 1614-ben, a Jamestown-i templomban. Két testvére is jelen volt, és egy opachisco nevű idős nagybácsi ajándékozta el.

ezt a történetet Ralph Hamor (1589-1626), a Virginiai tanács titkára mondta el egy 1615-ben Londonban megjelent röpiratban. Az A True diskurzus of the Estate of Affairs in Virginia című könyv része volt Pocahontas angliai látogatásának a Virginia Company nevében történő előzetes nyilvánosságra hozatalának, és segített abban, hogy nemzetközi hírességgé váljon. (Hamor könyve közel egy évtizeddel megelőzte John Smith kapitány Pocahontasról szóló beszámolóját is, de ez egy másik történet.)

az indiai feminista írók manapság Pocahontas megtérését és házasságát a fehér ember saját manipulációjának vagy kényszer vagy agymosás eredményének tekintik, de ez a nézet komolyan alábecsüli ezt a figyelemre méltó, önfejű nőt. Hangja, amikor megjelenik, mint Hamor beszámolójában, magabiztos, sőt fanyar. A legmagasabb londoni társadalom közepette egy bombával kezelte magát. A híres Simon van de Passe 1616-os portréja azt mutatja, hogy gőgösen Jacobean tunikát és talán kényelmetlen magas csipke gallért visel, és átható, intelligens pillantással rögzíti a nézőt. Élete egész folyamata azzal érvel, hogy passzív, zavart áldozat volt.

aggodalmunk azonban az Európai hozzáállás. A házasságkötés akadálya sokkal nagyobb volt az angol telepesek számára, mint az őshonos törzsek számára, akik gyakran házasságokra és szexuális partnerségre támaszkodtak a szövetségek megkötése érdekében.

az egyik híres távozó prédikációban a Virginiai kalandorok meghallották a figyelmeztetést: “nem házasodhatnak és nem adhatnak házasságot a körülmetéletlen pogányokkal.”William Symonds felajánlotta ezt félre az ő április 25, 1609, prédikáció Whitechapel, majd folytatta: “a törés ez a szabály, eltörheti a nyakát minden jó siker ezen az úton.”Az ószövetségi parancsok a babiloni fogságból kemények és egyértelműek voltak. “Ne adjátok leányaitokat az ő fiaiknak, és ne vegyétek leányaikat a ti fiaitoknak, sem magatoknak.”(Nehémiás 13: 25. Ezsdrás 9: 10-12).

Rolfe jól tudta, hogy szembeszállt ezekkel a rendelkezésekkel. Döntését Dale kormányzónak írt híres levelében védte meg, amelyet Hamor átadott Sir Thomasnak, és talán az ifjú házasok bánatára, amelyet könyvében is közzétett. Rolfe elmondta, hogy elmélkedett a “furcsa feleségek feleségül vétele elleni figyelmeztetéseken, sem az ezért felmerülő kellemetlenségeken.

a lelkiismeretével megkínzott prózában Rolfe arra a következtetésre jutott, hogy két aggodalom felülírja és megtisztítja a “pusztán testi” vonzalmat. Az egyik a kolónia biztonsága volt, amelyet egy házassági szövetség előmozdítana. A másik maga Pocahontas/Matoaka megtérése és megmentése volt. “Miért nem teszed őt kereszténnyé?”Rolfe kérdezte magától.

“hasonlóképpen, hozzátéve, hogy ő nagy megjelenése a szeretet nekem, a vágy, hogy tanítani és oktatni az Isten ismerete, ő képes megérteni, ő aptness és akarat nesse kapni anie jó benyomást, valamint a lelki, amellett, hogy a saját felbujtások felkavaró itt most.”

Rolfe” nem kis bátorítást “kapott ezen a kurzuson a” konferencia becsületes és vallásos személyekkel.”

az egyik ilyen ember kétségtelenül Alexander Whitaker tiszteletes volt, Pocahontas spirituális mentora. Whitakert már “Virginia apostolaként” ismerik, de történelmi helyzete sokkal magasabb lenne, ha hosszabb ideig élt volna (32 éves korában megfulladt a James folyón átkelve), és ha több írása maradt volna fenn. Műveltsége és intellektuális képességei kiemelkedőek voltak. Apja, Dr. William Whitaker a Cambridge-i St. John ‘ s College mestere volt, és az anglikán egyház vezető teológusa, kálvinista hajlamokkal.

Alexander válaszolt a hívásra, hogy kivándorol Virginia 1611-ben, így egy kényelmes helyzetben. Fő fennmaradt munkája jó hírek Virginiából 1613-ban jelent meg. Bár ez megelőzte a Matoakával való találkozását, ez fektette le a házasság szellemi alapjait, és még sok mindent. Az indiai lakosság iránti érdeklődése és emberi jogaik hangsúlyozása különösen tanulságos, ha John Rolfe levelével együtt olvassuk.

Whitaker a Virginiai bennszülötteket “a divell meztelen rabszolgáiként” írja le, de állapotukat gyorsan a Powhatan papság, a Quiokosoughs (az észak-amerikai törzsekben viszonylag ritka bonyolult intézmény). A Quiokosoughs-t az angol boszorkányokhoz hasonlítja, és emlékezteti az olvasót Anglia elhagyatott állapotára”, mielőtt az evangéliumot prédikálták országunkban.”A nyelv a modern füleket zavarja, de meglepően széles körű következtetéshez vezet. Az ókori Nagy-Britanniával való összehasonlítás célja a közös emberiség hangsúlyozása volt. Ez visszhangozza Thomas Harriot és a művész és Roanoke kormányzó John White híres jelentését, amely képeket tartalmazott az ősi pikt-ekről, “hogy megmutassa, hogy a nagy Bretannie lakosai a múltban ugyanolyan Sauvage-ban vannak, mint Virginiában.”

annak ellenére, hogy Whitaker a Powhatan papokat “Sathan saját fiasításának” nevezi, élénk kíváncsiságot mutat magatartásuk iránt, és megígéri, hogy tovább tanulmányozza azt. “Ha majd jobban megismerem a titkaikat, mindent tudni fogtok.”

továbbá kötelességet lát a “nyomorult emberek” megmentésére a varázslatuk alatt. “Egy Isten teremtett minket, ésszerű lelkük és értelmi képességeik vannak, csakúgy, mint a kicsik: mindannyian Ádám a közös szülőnk: igen, természetünknél fogva mindkettőnk állapota egy, sinne szolgái és a divell rabszolgái.”Whitaker egy nagyon fontos mondatban folytatja az érvelést. “Végül van közöttük egy polgári kormány, amelyet szigorúan betartanak, és ezáltal megmutatják, hogy a természet törvénye lakozik bennük.”Ez a kijelentés több, mint visszhangja Francisco de Vitoria spanyol jogász és Domonkos teológus híres 1532-es előadásának (1480?–1546); ez Vitoria tézisének pontossága, amelyet ma széles körben a modern emberi jogok alapjaként emlegetnek.

Vitoria “a közelmúltban felfedezett indiánokról” című előadása az amerikai őslakos népek jogaival foglalkozott a spanyol hódítással szemben. Azok számára, akik a spanyol kegyetlenség Erzsébet-kori “Fekete legendájának” árnyékában nevelkedtek, nagy meglepetés, hogy Vitoria, a Salamancai Egyetem kiemelkedő dominikánus és teológiai professzora elítélte a konkvisztádorokat és megvédte az indiánok jogait. Vitoria alapvető pontja egy hosszas középkori stílusú oda-vissza után az volt, hogy az indiánoknak alapvető politikai és tulajdonjogaik voltak, mert rendelkeztek az ész alapvető emberi tulajdonságával. “Ez világos, mert ügyeikben van egy bizonyos módszer, mert rendezetten elrendezett politikájuk van, határozott házasságuk van, elöljáróik, főuraik, törvényeik és műhelyeik, és a csere rendszere, amelyek mind az értelem használatát igénylik; van egyfajta vallásuk is.”Nem számított, hogy kormányuk vagy vallásuk néha szankcionálta a gonosz tetteket, még az emberáldozatokat is, vagy hogy pogányok voltak. A szervezési képesség emberi értelmet mutatott; arisztotelészi értelemben az indiánok politikai állatok voltak, így emberi lelkekkel rendelkeztek.

ez a hangsúly a közös emberségre igazolta Whitaker munkáját, hogy oktassa Pocahontast és Rolfe-t házassági ajánlatában. A bibliai akadályok, mind véleményük, mind a jelenlegi tradicionalista hatóságok véleménye szerint, nem a biológián vagy a rasszizmus anakronisztikus áltudományán alapultak; olyan nyelvi, kulturális és vallási szakadékokkal foglalkoztak, amelyeket emberi erőfeszítéssel és isteni kegyelemmel lehet legyőzni.

ez az üzenet egyébként erősen találkozott volna Whitaker intelligens fiatal hölgyének oktatásában, aki képes megérteni, alkalmas és hajlandó oktatást kapni. A vallási elvek tanításában meglepő lenne, ha nem használná a saját apja által készített dokumentumot, a kereszténység rövid összefoglalóját. Katekizmus útján. Ez a népszerű könyv a kálvinista tanítás világos és tömör lepárlása volt.

Kálvin saját magyarázatában az egész emberiség “természeténél fogva elátkozott és elhagyatott. Nincs az ördögnek zsarnoki uralma felettünk, ahonnan senki sem szabadíthatja meg magát saját erejével.”Az uralomtól való megszabadulás nem emberi érdemekből származik”, hanem Isten sajátos irgalmából.”

de ez a doktrína határozottan ellenzi a puritán “Fekete legenda” felépítésére irányuló jelenlegi tudományos erőfeszítéseket.”Néhány bennszülött tudós azt állítja, hogy az Euro-amerikai megszállók démonizálták a bennszülötteket, mint a Sátán gyermekeit, és így igazolták a kisajátítást és a népirtást. Ez a történetírás rengeteg anyaggal dolgozik, de figyelmen kívül hagyja a 16.és 17. században Vitoria és Whitaker teológusok elfogadását az Egyetemes Emberi Jogok alapelvéről és a kálvinista ragaszkodásról, hogy minden ember egy csónakban van.

nem számít, hány állítást állít össze az ember arról, hogy az indiánok “a divell gyermekei” vagy “Szathán rabszolgái”, el kell ismerni, hogy egy kálvinista számára az emberiség minden tagja bűnben fogant és az ördög rabszolgája, kivéve a Szeplőtelen fogantatást. Itt nincs parancs gyilkosságért és kisajátításért.

nem tudjuk megmondani, hogy Alexander Whitaker részt vett-e ilyen megbeszélésekben az egyházközségével, de azt tudjuk, hogy elégedett volt az eredménnyel. Rövid levélben haza, Hamorban nyomtatva Rolfe lélekkutatása mellett, “Pocahuntas vagy Matoa, Powhatan lánya” házasságáról számolt be, mint a kolónia híreinek “legjobbjáról”. És mint bibliatudós, minden bizonnyal részt vett a projekt következő lépésében, abban a merész döntésben, hogy Pocahontast/Matoakát Rebeccának keresztelik.

ahhoz, hogy megértsük, mennyire provokatív volt ez a választás, nézzük meg az eredeti Rebekát a Genezis 24.fejezetében, Izsák második pátriárka választott feleségét. Ábrahám, az első pátriárka eredetileg Mezopotámia virágzó polgárosodott társadalmából származó városi fiú volt; Isten megparancsolta neki, hogy vándoroljon ki egy idegen népekkel körülvett pusztába. A házasság megszervezésében fia számára, Ábrahám ünnepélyes esküben utasította domo őrnagyát: “hogy ne vegyél feleséget fiamnak a kánaániták leányai közül, akik között lakom.”A feleségnek Ábrahám szülőföldjéről és rokonaiból kellett származnia. De a menyasszonynak ki kell vándorolnia Kánaánba, hogy nagy nemzetet alapítson; Izsák semmilyen körülmények között sem térhetett vissza Mezopotámiába. A szolga elutazott Mezopotámiába és Nahor városában találkozott Rebekával, Ábrahám testvérének dédunokájával. Beleegyezett, hogy visszatér vele, családja áldásával, ” légy ezer milliók anyja.”Ez a történet annyira fontos az izraelita identitás számára, hogy a Biblia kétszer is elmondja.

egy Whitaker-féle bibliatudós nem veszítette volna el, hogy a Rebecca név elfogadásával az új menyasszony “Több ezer millió anya” szerepébe lépett.”Egy új nép alapjává kellett válnia, amelyet messze küldtek szülőföldjétől, és soha nem tért vissza. De az analógia lélegzetelállító fordulatot vett; ahelyett, hogy a szülőföldről jött volna, az új Rebecca valójában “a kánaániták lánya volt.”Rolfe, Izsák pátriárka megfelelője a környező népekhez fordult, nem pedig távoli rokonaihoz, hogy feleséget találjon. Nehéz elhinni, hogy ezek a gondolatok egyike sem fordult át Whitaker fejében, és valószínűleg Pocahontasé is. A név legalább olyan prédikátorok szándékos dacolása volt, mint William Symonds. Még a névválasztásban is látható, hogy egy új nemzeti identitás, az indiai és az angol összeolvadása készülőben van.

ez a cikk adaptált egy papírt szállított a Virginia Forum március 23, 2013, A Randolph-Macon College.

az amerikai indián Nemzeti Múzeum hálásan elismeri Philip E. asszony nagylelkűségét. Nuttle és a Barksdale Dabney Patrick Henry családi Alap, amely múzeumi kutatást és ösztöndíjat támogat.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.