The New Rebecca: A Pocahontas Mystery

osa vastauksesta on hänen avioliittoonsa osallistuneilla kahdella miehellä, hänen aviomiehellään John Rolfella (1585-1622) ja hänet käännyttäneellä ministerillä Alexander Whitakerilla (1585-1617). He molemmat sekaantuivat Matoakaan vuonna 1613, kun hänet oli kidnapattu ja tuotu Jamestowniin panttivangiksi hänen isänsä, Powhatanin heimoimperiumin johtajan, kanssa jatkuneita vihamielisyyksiä vastaan. Kuvernööri, Sir Thomas Dale, uskoi hänet nuorelle pastori Whitakerille uuteen, hyvin linnoitettuun henricon etuvartioasemaan kristillistä opetusta ja kääntymystä varten. Leskirouva Rolfe kävi usein.

kuvernööri Dale lähetti Powhatanille joukon vaatimuksia panttivangin palauttamiseksi. Vanha päällikkö suostui vastahakoisesti useimpiin, kahdeksan englantilaisen vangin palauttamiseen ja joihinkin takavarikoimiinsa musketteihin, miekkoihin ja työkaluihin, mutta hän yritti pitää kiinni lopusta, ”jonka katseleminen Ja katseleminen ilahdutti häntä.”

vuoden viivyttelyn jälkeen Dale pakotti asian, johtaen retkikunnan Powhatanin alueelle Pocahontasin ollessa perässään. Kesken neuvotteluiden Pocahontas pokkasi joukon yllätyksiä. Pitkän vankeutensa aikana hän ja hänen joskus vartijansa Rolfe olivat rakastuneet. Hän meni maihin puhumaan veljilleen välittämättä muista heimolaisistaan ja sanoi viileästi, että jos hänen isänsä olisi rakastanut häntä, hän ei arvostaisi häntä vähemmän kuin vanhoja miekkoja, musketteja ja kirveitä. Siksi hän jäisi englantilaisten luo, jotka rakastivat häntä.

samaan aikaan häntä rakastanut englantilainen Rolfe lähetti Dalelle kirjeen, jossa hän pyysi lupaa mennä naimisiin hänen kanssaan. Tämä kaksoisilmoitus, joka oli ilmeisesti kaksikon järjestämä, antoi Dalelle ja Powhatanille tien ulos umpikujastaan. Molemmat johtajat hyväksyivät ottelun ja Rolfe meni naimisiin Pocahontasin, nykyisen Rebeccan, kanssa Seuraavassa kuussa 5.huhtikuuta 1614 Jamestownin kirkossa. Kaksi hänen veljeään oli läsnä, ja opachisco-niminen iäkäs setä antoi hänet pois.

tämän tarinan kertoi Virginian neuvoston sihteeri Ralph Hamor (1589-1626) pamfletissa, joka julkaistiin Lontoossa vuonna 1615. Kirja a True Discourse of the Estate of Affairs in Virginia oli osa Pocahontasin Englannin-vierailun Ennakkojulkisuutta Virginia-yhtiön puolesta ja auttoi tekemään hänestä kansainvälisen kuuluisuuden. (Hamorin kirja edelsi myös kapteeni John Smithin kertomusta Pocahontasista lähes vuosikymmenen, mutta se on toinen tarina.)

nykyajan intialaiset feministikirjoittajat näkevät Pocahontasin kääntymyksen ja avioliiton omana valkoisen miehen manipulointina tai pakotuksen tai aivopesun seurauksena, mutta tämä näkemys aliarvioi vakavasti tätä merkittävää, itsepäistä naista. Hänen äänensä, kun se tulee esiin kuten Hamorin kertomuksessa, on itsevarma ja jopa acerbic. Hän hoiti itsensä aplombin kanssa keskellä Lontoon korkeinta seurapiiriä. Kuuluisa Simon van de Passe muotokuva vuodelta 1616 osoittaa hänen ylpeästi yllään Jacobean tunika ja ehkä epämiellyttävä korkea pitsi kaulus ja kiinnittämällä katsoja Läpitunkeva, älykäs katse. Koko hänen elämänsä on sitä vastaan, että hän olisi ollut passiivinen, hämmentynyt uhri.

meitä huolestuttaa kuitenkin Eurooppalainen asenne. Este avioliiton solmimiselle oli englantilaisilla uudisasukkailla paljon korkeampi kuin Alkuperäisheimoilla, jotka usein tukeutuivat avioliittoihin ja seksuaalisiin kumppanuuksiin liittojen sinetöimisessä.

eräässä kuuluisassa lähtevässä saarnassa Virginiaan saapuneet seikkailijat kuulivat kehotuksen: ”he eivät saa mennä naimisiin eivätkä mennä naimisiin ympärileikkaamattomien pakanoiden kanssa.”William Symonds tarjosi tämän syrjään 25. huhtikuuta 1609 pitämässään saarnassa Whitechapelissa ja jatkoi:” tämän säännön rikkominen voi murtaa tämän matkan kaiken hyvän onnistumisen kaulan.”Vanhan testamentin käskyt Babylonian vankeudesta olivat ankaria ja selviä. ”Älkää antako tyttäriänne heidän pojillensa älkääkä ottako heidän tyttäriänsä pojillenne älkääkä itsellenne.”(Nehemia 13: 25. Myös Esra 9: 10-12).

Rolfe oli hyvin tietoinen siitä, että hän uhmasi näitä kieltoja. Hän puolusti päätöstään kuuluisassa kirjeessä kuvernööri Dalelle, jonka Hamor oli toimittanut Sir Thomasille ja kenties vastanaineiden harmiksi myös julkaissut kirjassaan. Rolfe sanoi mietiskelleensä varoituksia, joiden mukaan ” ei pidä mennä naimisiin vieraiden vaimojen kanssa, eikä niitä epämukavuuksia, joita siitä voi aiheutua.”

omantuntonsa piinaamassa proosassa Rolfe päätteli kahden huolen syrjäyttäneen ja puhdistaneen ”pelkästään lihallisen” vetovoiman. Yksi oli siirtokunnan turvallisuus, jota edistäisi avioliittoliitto. Toinen oli Pocahontas / Matoakan itsensä kääntymys ja pelastus. ”Miksi et tee hänestä Kristittyä?”Rolfe kysyi itseltään.

” samoin, kun tähän lisätään hänen suuri rakkaudenilmaisunsa minulle, hänen halunsa tulla opetetuksi ja opetetuksi Jumalan tuntemuksessa, hänen kyvykäs ymmärryksensä, hänen taipumuksensa ja tahtonsa saada hyvä vaikutelma, ja myös spirituall, sen lisäksi, että hänen owne yllyttää minua hereuntoon.”

Rolfe sai” no small encouraged ”in tällä kurssilla” conference with honest and religious persons.”

yksi näistä miehistä oli epäilemättä pastori Alexander Whitaker, Pocahontasin hengellinen mentori. Whitaker tunnetaan jo ”Virginian apostolina”, mutta hänen historiallinen asemansa olisi paljon korkeampi, jos hän olisi elänyt pidempään (hän hukkui 32-vuotiaana ylittäessään James-joen) ja jos enemmän hänen kirjoituksiaan olisi säilynyt. Hänen koulutus ja älyllinen kyky oli erinomainen. Hänen isänsä, tohtori William Whitaker, oli master of St. John ’ s College at Cambridge ja johtava Church of England teologi kanssa kalvinistinen leanings.

Alexander vastasi kehotukseen muuttaa Virginiaan vuonna 1611 jättäen mukavan aseman. Hänen tärkein säilynyt teos Good Newes Virginiasta julkaistiin vuonna 1613. Vaikka se oli ennen hänen kohtaamistaan Matoakan kanssa, se loi älyllisen perustan hänen avioliitolleen ja monille sitä seuranneille asioille. Hänen kiinnostuksensa Intialaisväestöä kohtaan ja heidän ihmisoikeuksiensa korostaminen on erityisen valaisevaa, kun niitä luetaan yhdessä John Rolfen kirjeen kanssa.

Whitaker kuvailee Virginian alkuasukkaita ”divellin alastomiksi orjiksi”, mutta syyttää nopeasti heidän tilaansa heidän kunnioituksestaan Powhatanin papistoa, Quiokosoughia kohtaan (monimutkainen instituutio, joka on suhteellisen harvinainen pohjoisamerikkalaisissa heimoissa). Hän vertaa Quiokosougheja englantilaisiin noitiin ja muistuttaa lukijaa Englannin valistuneesta tilasta ” ennen kuin Gospellia saarnattiin Kreivissämme.”Kieli on nyky-korville jylhää, mutta johtaa yllättävän avarakatseiseen johtopäätökseen. Vertauksen muinaiseen Britanniaan oli tarkoitus korostaa heidän yhteistä ihmisyyttään. Se toistaa Thomas Harriot ’ n ja taiteilijan ja Roanoken kuvernöörin John Whiten kuuluisaa raporttia, joka sisälsi kuvia muinaisista Pikteistä, ”osoittaakseen, miten suuren Bretannien asukkailla on BIN menneinä aikoina yhtä sauvage kuin Virginian asukkailla.”

vaikka Whitaker kutsuukin Powhatanin pappeja ”Sathanin omaksi jälkeläisekseen”, hän osoittaa vilkasta uteliaisuutta heidän käytöstään kohtaan ja lupaa tutkia sitä lisää. ”Kun olen syventynyt heidän salaisuuksiinsa täydellisemmin, saat tietää kaiken.”

lisäksi hän näkee velvollisuudekseen pelastaa” kurjat ihmiset ” heidän loitsunsa alla. ”Yksi Jumala loi meidät, heillä on järkevä Sielu ja älylliset kyvyt yhtä hyvin kuin wee: meillä kaikilla on Aadam yhteisenä vanhempanamme; niin, luonnostaan meidän molempien tila on yksi, Sinnen palvelijat ja divellin orjat.”Whitaker vie argumentin pidemmälle hyvin tärkeässä lauseessa. ”Lopuksi, heidän keskuudessaan on siviilihallitus, jota he tarkasti noudattavat ja osoittavat siten, että luonnonlaki asuu heissä.”Tämä lausunto on enemmän kuin kaiku espanjalaisen juristin ja Dominikaaniteologin Francisco de Vitorian vuonna 1532 pitämästä kuuluisasta esitelmästä (1480?–1546); se on peruslähtökohta Vitorian teesille, jota pidetään nykyään yleisesti nykyaikaisten ihmisoikeuksien perustana.

Vitorian luento ”on the Indians Lately Discovered” käsitteli Amerikkojen alkuperäiskansojen oikeuksia Espanjan valloituksen edessä. Elisabetin espanjalaisen julmuuden ”mustan legendan” varjossa kasvaneille on suuri yllätys kuulla, että Vitoria, Salamancan yliopiston arvostettu Dominikaaniprofessori ja teologian professori, tuomitsi konkistadorit ja puolusti intiaanien oikeuksia. Vitorian perusajatus oli pitkään jatkuneen keskiaikaistyylisen edestakaisin käymisen jälkeen se, että intiaaneilla oli poliittiset ja omistusoikeudet, koska heillä oli järjen inhimillinen perusominaisuus. ”Tämä on selvää, koska heidän asioissaan on tietty menettelytapa, sillä heillä on järjestykselliset menettelyt, ja heillä on määrätyt avioliitot ja hallitsijatoverit, yliherrat, lait ja työpajat ja vaihtojärjestelmä, jotka kaikki vaativat järjen käyttöä; heillä on myös eräänlainen uskonto.”Sillä ei ollut väliä, että heidän hallituksensa tai uskontonsa joskus hyväksyi pahat teot, jopa ihmisuhrit, tai että he olivat pakanoita. Organisointikyky osoitti inhimillistä järkeä; Aristoteelisessa mielessä intiaanit olivat poliittisia eläimiä ja siten omivat ihmissieluja.

tämä yhteisen ihmisyyden korostaminen oikeutti Whitakerin hänen ponnisteluissaan valistaa Pocahontasia ja Rolfea kosinnassaan. Heidän ja nykyisten vanhoillislestadiolaisten auktoriteettien mielestä raamatulliset esteet eivät perustuneet biologiaan tai rasismin anakronistiseen näennäistieteeseen; he käsittelivät kielen, kulttuurin ja uskonnon jakaumia, jotka voitiin voittaa inhimillisellä ponnistelulla ja Jumalan armolla.

tämä sanoma olisi lisäksi törmännyt vahvasti Whitakerin opetuksessa älykkääseen nuoreen naiseen, joka on kykenevä ymmärtämään ja osaava ja halukas ottamaan vastaan opetusta. Uskonnollisten periaatteiden opetuksessaan olisi yllättävää, jos hän ei käyttäisi oman isänsä laatimaa asiakirjaa, joka on lyhyt tiivistelmä kristinuskosta. Toimitettu katekismuksen kautta. Tämä suosittu kirja oli selkeä ja tiivis kalvinistisen opin tislaus.

Calvinin oman selityksen mukaan koko ihmiskunta on ” luonteeltaan kirottu ja kadotettu. Ei ole Perkeleellä hirmuhallintoa meitä vastaan, mistä ei kukaan voi vapautua omalla voimallansa.”Vapautus tästä herruudesta ei tule ihmisen ansioista”, vaan Jumalan erikoisesta armosta.”

mutta tämä oppi puolustaa voimakkaasti nykyistä akateemista pyrkimystä rakentaa puritaani ” Musta legenda.”Jotkut alkuperäisväestöön suuntautuneet oppineet väittävät, että Euroamerikkalaiset maahantunkeutujat demonisoivat alkuasukkaat Saatanan lapsina ja oikeuttivat siten karkotuksen ja kansanmurhan. Tässä historiankirjoituksessa on runsaasti aineistoa työstettäväksi, mutta se jättää huomiotta Vitorian ja Whitakerin kaltaisten teologien 1500-ja 1600-luvuilla hyväksymän yleismaailmallisten ihmisoikeuksien perusperiaatteen ja kalvinistisen vaatimuksen siitä, että kaikki ihmiset ovat samassa veneessä.

riippumatta siitä, kuinka monta väitettä laaditaan, että intiaanit ovat ” divellin lapsia ”tai” Sathanin orjia”, on tunnustettava, että Kalvinistille kaikki ihmiskunnan jäsenet on siitetty synnissä ja orjuutettu paholaiselle, lukuun ottamatta tahratonta sikiämistä. Täällä ei ole pidätysmääräystä murhasta.

emme voi sanoa, onko tai missä määrin Alexander Whitaker käynyt tällaisia keskusteluja holhokkinsa kanssa, mutta tiedämme, että hän oli tyytyväinen tulokseen. Lyhyessä kirjeessä kotiin, joka oli painettu Hamorissa Rolfen itsetutkiskelun ohessa, hän kertoi ”Pocahuntasin tai Matoan, Powhatanin tyttären”, avioliiton olevan” se mikä on parasta ” siirtokunnasta tulleista uutisista. Raamatunoppineena hän oli varmasti mukana projektin seuraavassa vaiheessa, rohkeassa päätöksessä ristiä Pocahontas / Matoaka Rebeccaksi.

ymmärtääksesi, miten provosoiva tämä valinta oli, Katso 1.Mooseksen kirjan 24. luvun alkuperäistä Rebekaa, toisen patriarkan Iisakin valittua vaimoa. Ensimmäinen patriarkka Abraham oli alun perin kaupunkilaispoika Mesopotamian vauraasta sivilisaatiosta; Jumala oli määrännyt hänet muuttamaan erämaahan muukalaiskansojen ympäröimäksi. Järjestäessään pojalleen häitä Aabraham vannoi vakavalla valalla, että ” älä ota pojalleni vaimoa kanaanilaisten tyttäristä, joiden keskuudessa minä asun.”Vaimon piti tulla Abrahamin kotimaasta ja hänen sukulaisistaan. Mutta morsiamen täytyi muuttaa Kanaaniin perustaakseen suuren kansakunnan; Iisak ei missään tapauksessa saanut palata Mesopotamiaan. Palvelija matkusti Mesopotamiaan ja kohtasi Naahorin kaupungissa Rebekan, Aabrahamin veljen lapsenlapsenlapsen. Hän suostui palaamaan hänen kanssaan perheensä siunauksella: ”ole tuhansien miljoonien Äiti.”Tämä tarina on niin tärkeä israelilaiselle identiteetille, että Raamattu kertoo sen kahdesti.

Whitakerin laatuiselle raamatuntutkijalle ei olisi käynyt kuinkaan, että Rebecca-nimen omaksuessaan uusi morsian olisi astumassa ”tuhansien miljoonien äidin rooliin.”Sen piti olla perusta uudelle kansalle, joka oli lähetetty kauas kotimaastaan eikä koskaan palannut. Mutta vertaus sai henkeäsalpaavan käänteen: sen sijaan että uusi Rebecca olisi tullut kotimaasta, hän oli itse asiassa ”kanaanilaisten tytär.”Rolfe, patriarkka Iisakin vastine, kääntyi ympäröivien kansojen eikä kaukaisen sukulaisensa puoleen löytääkseen vaimon. On vaikea uskoa, että mikään näistä ajatuksista ylitti Whitaker mielessä, ja mahdollisesti, että Pocahontas liian. Nimitys oli vähintäänkin William Symondsin kaltaisten saarnaajien tahallista uhmaamista. Nimivalinnassa voi jopa nähdä kimaltelevan tietoisuuden siitä, että uusi kansallinen identiteetti, intialaisen ja englantilaisen yhdistyminen, oli tekeillä.

tämä artikkeli on mukautettu artikkelista, joka julkaistiin Virginia Forumissa Randolph-Macon Collegessa 23.maaliskuuta 2013.

Amerikan intiaanien kansallismuseo antaa kiitollisena tunnustusta rouva Philip E. Nuttle ja Barksdale Dabney Patrick Henry Family Fund, joka tukee museotutkimusta ja stipendejä.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.