uvedení ostatních na první místo: Křesťanský ideál?

uvedení druhých na první místo a současná teorie ctnosti

pokud je uvedení druhých na první místo nutností pro křesťanského žáka, existuje mnoho dalších otázek, na které bychom rádi odpověděli ohledně tohoto výrazného morálního ideálu. Jak přesně by měl být ideál pochopen? Jak souvisí soustředění na ostatní s jinými ctnostmi, jako je pokora, štědrost nebo láska? A, možná nejnaléhavěji, jaký je důvod si myslet, že být tímto způsobem zaměřen na ostatní by bylo v první řadě cenné?

to jsou přesně ty druhy otázek, na které jsou současní teoretici ctnosti nejlépe vybaveni, aby jim pomohli odpovědět. Teorie ctnosti je interdisciplinární pole, silně čerpající z filozofie a psychologie, za účelem řešení otázek týkajících se povahy, funkce, a hodnota charakterových vlastností. V posledních letech teoretici ctnosti vytvořili objemnou práci na specifických charakterových vlastnostech, jako je vděčnost, odpouštění, poctivost a vytrvalost. Ve skutečnosti, došlo k nedávnému nárůstu zájmu o ctnost pokory, včetně mnoha prací, které se snaží zapojit s pokorou, jak je charakterizováno v knize Filipským. Dalo by se tedy očekávat, že bychom našli teoretiky ctnosti, kteří se zabývají křesťanským ideálem dávat ostatní na první místo, jako by to byl charakteristický výraz pokory, ne-li samotná pokora. Bohužel tomu tak nebylo.

koncepce pokory, které dominovaly mezi teoretiky ctnosti, se místo toho zaměřily na to, jak je člověk orientován na své vlastní rysy nebo jak je orientován na způsob, jakým ostatní souvisejí s jejími rysy. Například, některé účty pokory se zaměřují na to, jak je člověk orientován na své cenné rysy,navrhuje,aby pokorný člověk podcenil, 7 nepřeceňovat, 8 nebo na ně nebude mít dojem.9 Další účty se zaměřují na to, jak je člověk orientován na své chyby nebo omezení, a navrhují, aby si je pokorný člověk byl vědom a vlastnil jim.10 ještě jiní se zaměřují na to, jak je člověk orientován na způsob, jakým ostatní souvisejí s jejími rysy, což naznačuje, že pokorný člověk nebude mít zájem být ostatními dobře pokládán11 nebo bude ochoten dát ostatním náležitý kredit za jejich roli v jejích úspěších.12

tyto představy pokory mohou jistě souviset s obecnou tendencí stavět ostatní na první místo zajímavými způsoby. Osoba, která má tendenci dát ostatní na první místo, tak může mít tendenci být více znepokojena přesným odhadem cenných rysů druhých, než aby přesně odhadovala své vlastní cenné rysy. Nebo, mohla by být více znepokojena tím, že ostatní budou dobře považováni, než že ona sama je dobře považována. Ještě pořád, žádná z konceptů pokory identifikovaných současnými teoretiky ctnosti není totožná s tendencí dát ostatní na první místo. Zůstává zde velký prostor, pak, pro teoretiky ctnosti, aby se zapojili do otázek týkajících se povahy, funkce, a hodnota druhu středu ostatních, který se zdá být ústředním bodem etického učení Filipanů. Zkoumání těchto otázek může přinést výrazný Křesťanský příspěvek k teoretické reflexi ctnosti o základních otázkách morálního života.

uvedení ostatních na první místo a současná psychologie

na rozdíl od současných teoretiků ctnosti současní psychologové projevili poněkud větší zájem o studium rysů, které se více podobají Pauline others-centeredness. Výsledky jejich studií však nehovoří jednotně pozitivním hlasem o tom, že by ostatní byli na prvním místě. Ve skutečnosti se zdá, že mnoho relevantních studií odhaluje znepokojivé souvislosti mezi uvedením druhých na první místo a negativními výsledky.

v jedné studii Helgeson a Fritz zkoumali konstrukci, kterou nazvali „naprosté společenství“, pomocí stupnice self-report s položkami, s nimiž by účastníci buď souhlasili, nebo nesouhlasili. Měřítko zahrnovalo položky jako „vždy kladu potřeby druhých nad své vlastní.“Podobná studie Jacka a Dilla se zaměřila na související konstrukt „umlčení sebe sama“ pomocí položek, jako je “ péče znamená dát potřebám druhé osoby před mé vlastní.“V každém případě vysoké skóre na stupnicích předpovídalo depresi u žen.

podobně znepokojující zjištění uvedli psychologové studující sebeobětování. Marks a kolegové vyvinuli kompozitní stupnici Spoluzávislosti, který zahrnoval dílčí stupnici sebeobětování s položkami jako „často dávám potřeby druhých před své vlastní“ a „vždy dávám potřeby své rodiny před své vlastní potřeby.“Zjistili, že jako celek byla jejich stupnice schopna rozlišovat mezi účastníky anonymních Spoluzávislých a běžnou populací a byla schopna předvídat známé faktory spoluzávislosti, jako je rodinná dysfunkce, stres a emoční expresivita.

na druhé straně existují psychologické studie jiných konstrukcí podobných Pauline others-centeredness s pozitivnějšími výsledky. Například Van Lange a jeho kolegové zjistili, že ochota obětovat byla pozitivně korelována s vytrvalostí a spokojeností vztahů. Frimer a jeho kolegové zjistili, že široce obdivovaní lidé mají tendenci zacházet se svými vlastními zájmy jako s instrumentálními a zájmy druhých jako s terminálními, což naznačuje obecnější tendenci zacházet se zájmy druhých jako s důležitějšími než s jejich vlastními. Podobně ve své mezníkové studii záchranářů holocaustu oliners uvedli, že“ záchranáři se primárně zaměřují spíše na ostatní než na sebe “ (161).13

co bychom měli udělat z těchto smíšených výsledků? Pravděpodobně, i když existuje překrývání mezi ostatními-soustředěností a konstrukty, které byly spojeny s negativními výsledky, existují také významné rozdíly. Například Helgeson a Fritz charakterizují naprosté společenství jako „nadměrné znepokojení s ostatními“ a „zaměření na ostatní s vyloučením sebe sama, což má za následek zanedbávání vlastních potřeb“ (173-174, důraz přidán). Uznávají, že mohou existovat i jiné silně jiné orientované, komunální orientace, které nejsou přehnané ve způsobu, jakým je naprosté Společenství. Píší:

vysoké zaměření na ostatní a nízké zaměření na sebe nemusí nutně znamenat, že člověk má nadměrný zájem o ostatní… vysoké zaměření na ostatní a nízké zaměření na sebe také nemusí nutně vést k kognitivním a behaviorálním projevům naprostého Společenství. (174)

člověk se diví, pak, zda Pauline ostatní-střed může být jen druh vysokého zaměření na ostatní a nízké zaměření na sebe, které nevede k znepokojivým důsledkům, jako je deprese nebo spoluzávislost, ale místo toho pouze k pozitivnějším důsledkům, jako je příkladný život, vysoce kvalitní vztahy, nebo dokonce hrdinství. Tato otázka by měla být významným zájmem současných psychologů, zejména těch, kteří mají zájem o křesťanské příspěvky k porozumění blahobytu.

odpovědi na otázky

tento článek možná vyvolal více otázek o křesťanském ideálu dávat druhé na první místo, než odpověděl. Jak přesně by měl být ideál pochopen? Jak to souvisí s jinými ctnostmi? Jak první uvedení ostatních ovlivňuje život člověka a životy lidí kolem ní? Odpovědi na tyto otázky bude nejlépe dosaženo prostřednictvím interdisciplinární spolupráce. Pro čtenáře, kteří se zajímají o můj vlastní pohled na tyto otázky, zvu vás, abyste se podívali na mou knihu, dávat ostatní na první místo: Křesťanský ideál ostatních-Střed.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.